论语为政第二（四）

辉辉

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

    在这里孔先生概括了他在人生各个阶段的不同状态，同时也将自己各个阶段的达到的各种状态灌输给他的学生。孔先生说他十五岁立志于做学问，当然这里的学问跟现代意义上的学问是有差距的，孔先生认为的学问应该是先王的礼制，那么也就是说孔先生十五岁开始学习，到了三十岁，孔先生自己说是“三十而立。”这里应该是学是基本学成了，这里的学成也应该是小成而已。

    到了四十岁达到“不惑”的境界，也就是不迷惑，西楼认为，到了四十岁，孔先生对于自己所做的学问能够融会贯通，能够提出自己的看法了。到了五十岁就知道人应尽的道义和责任，什么是人应尽的道义和责任呢？那就是要达到“仁”的这种思想境界。“六十而耳顺”，这个说明孔先生的学说已经完全形成，他的内心思想已经不受其他学说所干扰了。“七十而从心所欲，不逾矩”，这个话表示了孔先生在七十岁时候的开始待人接物自然而然地符合道德礼教。

    孔先生关于自己的这种论述显示里两个问题：第一那就是做学问应该是从一而终的，做学问是一生的事情，不是几年或者几十年就能做完的，学问需要做一生，这个突显了孔先生对学问的尊重。第二，孔先生认为，学习知识的目的不是在于了解知识，而是将知识融会贯通，学以致用，要用知识来指导自己的行为规范。

悠悠あ我心

(-011-) 吾十有五被迫志于学，三十未立…………
(-020-) 所以他是伟大思想家、教育家，而我只能小心翼翼的生活着。

有不为

这段话，冯友兰在《中国哲学简史》有着很精到的阐述，抄在下面：
   
   
“孔子在这里所说的“学”，不是我们现在所说的学。《论语》中孔子说：“志于道。”（《述而》）又说：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）孔子的志于学，就是志于这个道。我们现在所说的学，是指增加知识；但是“道”却是我们用来提高精神境界的真理。
　　孔子还说：“立于礼。”（《论语#8226;泰伯》）又说：“不知礼，无以立也。”（《论语#8226;尧曰》）所以孔子说他三十而立，是指他这时候懂得了礼，言行都很得当。
　　他说四十而不惑，是说他这时候已经成为知者。因为如前面所引的，“知者不惑”。
　　孔子一生，到此为止，也许仅只是认识到道德价值。但是到了五十、六十。他就认识到天命了，并且能够顺乎天命。换句话说，他到这时候也认识到超道德价值。在这方面孔子很像苏格拉底。苏格拉底觉得，他是受神的命令的指派，来唤醒希腊人。孔子同样觉得，他接受了神的使命。《论语》记载：“子畏于匡，曰：‘……天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！’”（《子罕》）有个与孔子同时的人说：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”（《论语#8226;八佾》）所以孔子在做他所做的事的时候，深信他是在执行天的命令，受到天的支持；他所认识到的价值也就高于道德价值。
    ……
      孔子到了七十就能从心所欲，而所做的一切自然而然地正确。他的行动用不着有意的指导。他的行动用不着有意的努力。这代表着圣人发展的最高阶段。”

有不为

谈谈我自己的一点理解:
这段话是孔子对自己一生的总结，其意义不容小视。
十五而有志于学，我认为这个时候，孔子已经有了很远大的理想和目标。他的有志，应该是深远的“道”。不同凡响。所谓“志当存高远”，斯之谓也。孔子在年纪轻轻的十五岁年纪，就有这么大的抱负，确实是有着伟人的素质。（当然，古人比现代人要早熟很多）

三十而立，就如上文所说，这是孔子学“礼”基本学到家了，当时孔子已经是知名一流的“礼学家”。写到这里，想到一个笑话，大概是十六国时期，有个武将，当了大官后，怕人笑话，也附庸风雅开始读书。有一天他和同事很得意的说：“没想到啊，古人这么质朴的说，三十岁了，才能站的起来呢！”遂为文人雅士所笑。
为什么说“立”呢？我认为，这是孔子学通了礼，有了立身之本，有了自立于人的自信了。礼，也是孔子建立自己思想体系的第一步。孔子的整个体系里面，礼是属于他传承古人的，是“述而不作”的部分。也是他思想的一个基础和出发点。

四十不惑。不惑可以理解。关键是什么不惑呢？我认为这个时候，孔子建立起了自己的完整的思想体系。有了这强大的思想之刃，对于一切问题，都可以迎刃而解，对一切疑惑，都有了一个属于自己的圆满答案。不会人云亦云，也不会怀疑自己。所以叫不惑。我认为这个时候，他给礼找到了一个更进一步的，也更内在的逻辑理由――仁。

关于五十、六十，我还没有什么体会，不说了。冯友兰说的解释我很能认可。至于七十，那是圣人的境界，不说也罢。反正咱们也不想了。