《论语・八佾十七》尔爱其羊我爱其礼

有不为

3#8226;17 子贡欲去告朔(1)之饩羊(2)。子曰：“赐也！尔爱(3)其羊，我爱其礼。”

【注释】 (1)告朔：朔，农历每月初一为朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之际，把第二年的历书颁发给诸侯，告知每个月的初一日。 (2)饩羊：饩，音ｘì。饩羊，祭祀用的活羊。 (3)爱：爱惜的意思。

【译文】 子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”

有不为

【小思】
按照周礼的规定，周天子每年秋冬之际，就把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书放在祖庙里，并按照历书规定每月初一日来到祖庙，杀一只活羊祭庙，表示每月听政的开始。当时，鲁国君主已不亲自去“告朔”，“告朔”已经成为形式。所以，子贡提出去掉“饩羊”。对此，孔子大为不满。孔子宁可付出代价也要维持一个形式化的东西。
孔子对于礼，那是孜孜以求，死死不放。哪怕是个纯粹虚化的形式，也聊胜于无。孔子可谓是不合时宜者。也可谓是一个彻底的理想主义者。我就挺喜欢“尔爱其羊，我爱其礼”这句话的，总觉得孔子藐视世俗，透着一股执着和骄傲的劲儿。

说到不合时宜，苏东坡的故事很有名。笔记小品《舌华录》讲：一天，苏东坡吃完饭后，在院子里一面散步一面用手摸着肚子，向旁边的婢女问道：“你们说说我这里装的是什么？”一个婢女应声回答说`：“装的都是文章。” 苏东坡不以为然。另一婢女说：“装的都是巧智。” 苏东坡也认为不对。轮到苏东坡最得意的婢女朝云，她回答说：“学士您一肚皮装的都是不合时宜的东西。” 苏东坡捧腹大笑。我一直认为，苏东坡的笑，绝对不是自嘲，而是得意。

“授民以时”，是古代政治文化中很看重的一点。根据《尚书》说法，是帝尧让“羲和”制定历法，敬授人时。这也是因为我们是个农业立国的文明，农业和天时关系极为密切，因此历书的颁布自然就成为一个国家性的、神圣性的大事。
历代皇帝都很重视历法的颁制。从唐朝起出现了第一本雕版印刷的历书（印刷术最早是用来历书和佛经上面的），而且规定历书必须由皇帝亲自审定，官方印刷。从此，历书就被称作了“皇历”。

另外一个可以讲讲“血牲”，中国文明里面，祭祀历来是用动物的，要见血，所以称为“血牲”。大概是鬼神也都喜欢吃荤的吧，呵呵。比如“歃血为盟”，就是为了让神鬼来监督盟约，所以需要用血。最隆重的祭祀是太牢，用牛、猪、羊三牲。据说商朝时候，祭祀商人祖先王亥，一次性就杀了三百头牛来祭祀，想想那场面，那是相当的那什么。差一点的就用猪、羊这些。这里诸侯告朔就用的是羊。而后代普通老百姓祭祀祖宗，则常用猪，李敖的文章里面就经常出现“冷猪肉”的嘲讽，说的就是用来祭祀过的猪肉，可以分给参与祭祀的人众，称为“胙肉”，虽然不热乎，也好歹算开荤了。

红噢薯

唉，圣人说话总有人家圣人的道理，不过我倒是希望孔子能放过那只活羊。
为了表示祭祀的虔诚，讲求形式倒也罢了，要是这样就自己努力，比如可以把跪拜形式调整一下，从跪拜一下或者三下调整到十下八下或者一百下，不也足够形式足够虔诚了嘛。要人家牛啊羊啊的命干嘛。
大概是圣人认为羊不过是畜牲，不像现在的人还讲求什么生命（其实古代那时候更应该敬畏上天所赐的各种生灵吧）。
为了保护一种形式不惜消灭一种生命，另外一种生命，以此，就可以为了保护形式，实际上应该是某种特殊的利益而狠下心来牺牲其他的东西，比如其他不太重要的平民的生命，或者不是这么严重，那么就是其他权利，比如一个阶层只能享有一个阶层的某种生活和权利，包括吃穿住行的各种形式和内容。呵呵，小题大做了么？
那时候哪个王，不忍见牛被杀掉祭祀，换成看不见的羊，虽然只是眼不见为净，不过也还不错。

有不为

呵呵，孔子时代，自然没有动物保护的观念。尔爱其羊，是可惜其做为财产的羊，而非同情做为生命的羊。
不过孔子倒是蛮尊重人的生命的，有句话“始作俑者，其无后乎”，就是孔子的愤怒之词。连作俑之举，孔子都不能忍受的呢。

若说不忍见其“觳觫”（是孟子里面的一章，讲的是齐宣王），孔子倒也是如此，所谓“君子远庖厨”是也。不过这么一说，也就有“虚伪”之嫌疑了。呵呵。

如果说到形式，孔子是特别尊重的。故有“觚不觚”之叹。一个酒器的样子变了，他也会不能接受的。我觉得，礼，就是要体现在各种形式上面的。
关于形式的意义，我们看各种宗教的繁琐仪式，大概会有所启发。
当然，就我自己来看，我觉得孔子这方面确实比较迂腐。不过不迂腐的夫子，也就不是夫子了吧。呵呵，没有完美的人。有点缺陷才是真人。

青杏

我觉得当你无法表达或者不允许你表达真实内心感受的时候，礼仪是一条安全的退路，因为繁琐，所以安全。

木几

礼多人不怪