《论语・八佾二三》子语鲁大师乐

有不为

3・23
子语(1)鲁大师(2)乐，曰：“乐其可知也：始作，翕(3)如也；从(4)之，纯(5)如也，(6)如也，绎(7)如也，以成。”

【注释】 (1)语：音ｙù，告诉，动词用法。 (2)大师：大，音ｔàｉ。大师是乐官名。(3)翕：音ｘī。意为合、聚、协调。 (4)从：音ｚòｎｇ，纵，意为放纵、展开。 (5)纯：美好、和谐。 (6)：音ｊｉǎｏ，音节分明。 (7)绎：连续不断。

【译文】 孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：“奏乐的道理是可以知道的：开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美；继续展开下去，悠扬悦耳，音节分明，连续不断，最后完成。”

有不为

【小思】  

这节是孔子和鲁国的乐师探讨音乐。

师，一般都是指的音乐专家。一般有大师、少师名称。而且这时候的“师”多是盲人。据说因为他们失去了视力，那心就比较能专注于音声，从而能达到较高的水平。据闻科学家最新研究显示，先天致盲或是在年纪很小时就失明的人，他们脑部的视觉区域能够发生某些微妙“调整”，从而使得辨别声音的能力增强。近代中国还有个瞎子阿炳，正是极高明的音乐家。

《论语・卫灵公篇》也较详细地记载了孔子对待乐师冕的细节：

师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然。固相师之道也。”

说的是盲人乐师冕来见孔子，走到台阶前，孔子告诉他：“这是台阶。”走到座席前，孔子提示他：“这是座席。”大家落座以后，孔子又告诉他：“某人在这里，某人在这里。”乐师冕出去以后，子张问道：“这就是与乐师交谈的方式吗？”孔子说：“对。这本来是帮助乐师的方式。”

  

孔子在这里讨论了乐曲的一般演奏过程。不知道是否可有何深意？不过这段话当是孔子晚年的见解。因为《史记》同样记载了这段话，之后还接着写到：

吾自卫反鲁，然後乐正，雅颂各得其所。……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。（《集解》引郑玄曰：“反鲁，鲁哀公十一年冬。是时道衰乐废，孔子来还，乃正之，故雅颂各得其所。”）

孔子晚年的时候，比较重视古典典籍文献的整理――所谓的五经、六艺等等。这些算是编写教材吧。不过把教材编成经典，也是只有孔子有这等功力了吧。

  

说到这个六艺――礼乐射御书数。其中礼乐是核心的科目。事实上，礼乐礼乐，乐常常和礼是并称的，所谓有礼必有乐，任何一个礼都会配有乐。那么，乐为什么这么重要呢？

杜维明曾有过一个有趣的见解，他认为，中国古人比较重视听觉。古代文明中，希腊文明突出视觉――他们的雕塑就特别精彩；希伯来文明突出听觉――《旧约》里面，上帝都是通过声音和摩西沟通的。而中国文明则兼而有之，又突出视觉又突出听觉。在听觉方面，如孔子曾说“五十而知天命，六十而耳顺”，孔子在知天命之后，才达到耳顺，这个“耳”字极为要紧。听觉有许多优越性，如眼睛受方向的限制，而声音的接纳可以遍及四面八方；视觉把握的是一种静态的空间形象，而听觉则通过时间的流动来体现。而听觉之所以重要，更是因为和我们内心更深处有联系。还比如中国人说聪明聪明，包括耳聪和目明两方面，而且耳聪还在目明之前呢。

传说中五经之外，还有《乐经》，是为“六经”之说。但很快就失传了。我们可以胡乱推想一下，音乐本身是很自然的产生的，基于天才天性，所以在较为原始的时代，音乐是一项很重要的精神文化内容。你看在非洲大陆上，人们随时可以踏节而歌，而隆重祭祀的时候，更是载歌载舞的狂欢。而一旦文明产生初期，肯定要将这些继承下来，而且在理论上加以说明注解，寻求合理性。我们现在在《礼记・乐记》里面可以看到很多儒家对“乐”的解释，我很明显觉得，这些关于“乐”的理解，显然是经过儒家整齐化的面貌。

虽然西周传统是礼乐并行的，儒家也提倡礼乐合一。但礼和乐，内在的有其区别矛盾。儒家是首先重视礼的，所以逐渐的，乐成为礼的配角。也因此，乐的地位逐渐下降。乐所体现的那种很大的一个传统，就逐渐淡化了，不仅《乐经》不见了，相关的很多文献也消失了。


私下我还觉得乐这一传统，与诗其实倒是相近，上面的“成六艺”就讲到，孔子给风雅颂都配上乐，这个事情，启发我们，诗其实是乐的另外一种体现。当然，诗歌的文字表达方式，使得逐渐独立，并且沿着自己的逻辑去发展，和乐越来越远。不过自此之后，中国的文学诗歌传统那是相当的长久而发达的。嗯，乐的传统，有了另外一种形式的延续吧。