《论语・里仁五》君子无违仁

有不为

4・5 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

【译文】 孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”

有不为

【小思】  


这里可以分为两段，前一部分讲义，后一部分讲仁。

“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”

从文本上看，贫贱怎么会“不以其道得之”呢？谁愿意得贫贱啊？前人有多种解说，颇为曲折。我估计多半是文本有误，“得”字当为“去”字，不需多论。

这段话，后人总结为一句更著名的话：“君子爱财，取之有道。”这个说法，自然不错，也不违背孔子的意思。所以一向广为人知。尤为今人所喜爱。

不过我们仔细体会起来，孔子的本意，并非积极鼓励君子们去取得富贵，相反，孔子想说的是：在“道”和“富贵”之间，如果要做一个非此即彼的选择的话，那么就要舍“富贵”而取“道”。“舍财取义”才是孔子所要强调的。

这就让人立刻想起孟子里面那段著名的话来：《孟子・告子上》：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。 二者不可得兼，舍生而取义也。” 两者精神是一致的。而且孔子在《论语・卫灵公》也说过类似的话:“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”――这里引出来另外一句名言：不成功，则成仁。

成仁的代价是杀身，未免有点血淋淋的。咱们今天在太平盛世，不需多谈成仁。不妨多谈谈“君子爱财”吧――说实话，今日大家都能做到“取之有道”，已经谢天谢地了也。

  

  

后面一半讲怎么来加强仁的修养：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

曾子有段话很可以用来做注脚：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”仁，是一个绝对沉重而伟大的问题。

前面讲过，在必要的时候，君子还要杀身成仁。这固然需要绝大的勇气。但是，成仁的难度并不止此。

要努力做到“无终食之间违仁”――就是吃一顿饭的时间，也不能忘了仁。就是说，要时时刻刻记在心头，没有休息的时候。要求你保持永久的热情。

还要努力做到“造次”的时候不违仁――造次，就是仓猝之间，突如其来的时候不能违背仁。仓猝的时刻，是最能反映人的真实心态的。真正的绅士，不是给女士开门，拉椅子的人，而是泰坦尼克号上那些让女士和儿童优先的人。这是说要把仁深刻到骨头里去。

还要努力做到“颠沛”的时候不违仁――颠沛，就是穷困，挫折，坎坷。这是说，在困厄的时候也不能怀疑仁的价值。这不禁让我想起基督教的相关提法，基督教就认为，你遭遇的困厄是一种试探，是一种磨练。《圣经》有言“忍受试探的人是有福的。因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。(雅各书1:12)”。当然，儒家在这里并没有说会给你什么回报。论语里面还有句话说“求仁得仁何所怨”，就是说，你求仁的过程，就是仁的结果了。无需外求。

说到这里，我们已经把儒家解说出宗教的感觉来了。事实上，我最开始看到这句话的时候，确实很有震动感的，“造次必于是！颠沛必于是！”我想象孔子在说这两句的时候，是坚定有力的，脸上肯定也是肃穆而坚毅的。成仁，不仅是一种慷慨的牺牲，更是一种坚忍不拔的奉献。    某种程度上，儒家也是一种宗教，一种没有宗教外表的宗教。这似乎可以给我们一点启发――为什么中国文化对于外来的宗教，始终有一个内在的抵抗，因为我们有一个立足之地。

胡卯

能这么理解吗――孔子的仁义思想，是中国几千年来“弱者”（失败者？）的外壳（盾牌？）。无数在现实中有困境的人在这里得到了内心的宁静。

“造次必于是！颠沛必于是！”

――一个多生动的负隅顽抗现实的“无力者”的形象啊。

中西医

不知若遇战争，君子们会如何做

有不为

从孔子、孟子他们人格来看，应该不是弱者的姿态。甚至我也不同意看做是失败者。
强者、弱者，看你怎么来定义了。如何解读别人，往往是自我心理的反映吧。呵呵


有人评价明代的士大夫说“平时袖手谈心性，临危一死报君王”。
从中国历史上看，国难赴死的文人，不比武人差了多少。明末清初尤其明显，文人比武人强，南方人比北方人强。