《论语・里仁十二》放于利而行多怨

有不为

【原文】

4・12 子曰：“放(1)于利而行，多怨(2)。”

【注释】 (1)放：音ｆǎｎｇ，同仿，效法，引申为追求。(2)怨：有二解，一说自己的抱怨，二说是别人的怨恨。

【译文】 孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。”

有不为

【小思】  

司马迁曾有一段议论提到了这句话，可帮我们增加理解。

太史公曰：余读《孟子书》，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之何以异哉！

所引用的这段话在《孟子・梁惠王篇》： “孟子见梁惠王。王曰：‘叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’孟子对曰：‘王，何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：何以利吾国？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？’”

梁惠王一上来就问他最关心的问题：你来了，会给我带来什么好处利益？孟子大大的不以为然。并做了一个推论。他认为如果大王总是关心“怎样增加我这个国家的利益好处？”那么大夫就会总关心“怎样增加我的封邑的好处？”那么士人平民也就会总关心“怎样增加我自身的利益？”这样，上上下下的所有人都开始关心利益，就会开始互相争夺开了。那国家就危险了啊。


其实孟子在这里关心的是一个主流价值观的确定。如果国君开始强调以利为先，那么就会引导整个国家都流行“放于利”的这种价值观，那么接下来，每个人都开始为自己的私利谋划。而利益这种资源总是有限的，不是你多了，就是我少了（春秋战国是一个竞争的时代，是你死我活的时代。所以，你不可能要求在这种背景下产生什么双赢的观念）。那么，必然就导致了人们互相之间发生大量的利益冲突，那就必然产生很多的恩怨。


从孔子、孟子，到司马迁，他们的思路和逻辑基本就是这样的。他们担心的是整个社会的主流价值观的建立是什么！他们之支持仁义，而反对利成为主流价值观，不是没有道理的。

说起来，这种“放于利而行”、“以利为先”的做法，正是我们当今社会的主流价值观了。可为一叹。
  

因为《论语》常是从个人修养的角度来发议论的。如果我们把孔子的这句话，从一个个体身上来体会，一样也很有道理。

如果一个人老是把自己的私利时刻挂在心上，那么他总是不断会感受到他的利益被侵害了――于是，他就不断会产生郁闷，产生内心的抱怨。这对自己其实完全没有好处。

还有的把“多怨”解释为“招致很多抱怨”，也一样可以可解。一个总是斤斤计较的人，总是不会被人所喜欢的。

这些场景和个人，我们常常可以从平时日常生活中看到。孔子说“见不贤而内自省”，我们应当引以为戒，做个心胸开阔的人，那么，不仅自己可以开心爽朗，而且也会受人欢迎，利人利己，何乐不为？

飒露紫

呵呵，来长点见识~

flo

嗯。这个。
对于个人来讲，即使多怨，利益还是会追求的罢，只要不会严重影响到别人的利益。
这简直可以上升到人性的高度了。
所能做到的，只是在考虑一件事情的时候，不会只以个人利益为唯一的标尺，还会综合考虑其他的因素。

谨受教。