说公益，论公益，啥是公益。（邪魔乱弹之七）

邪魔退散

偶恙，卧床一周，闲极无聊，续写乱弹。时过境迁，不会再在同一地点踏入河内，某些观点会和以前不一样，不要打脸哦~~大家。
本章的题目就是“说公益，论公益，啥是公益”（ps，说英雄论英雄谁是大英雄，嘿嘿）
公益，百度百科称，公共利益事业的简称。
对我来说，顾名思义，公与私相对，有益于公，即为公益。以前这个词和慈善二字是基本通用的。
个人感觉，慈善二字更多含有宗教意味，现在慢慢大家少用了，以后慢慢讲。《礼记》云，大道之行也，天下为公。不管别人怎么解读这句话，我总觉得这就是公益的源头。

钟小闹

馍馍你的后续捏？

典外叟

慈善、公益，这个都是大词汇，题目有点难呀。

邪魔退散

远古时，面对大自然，人类必须以团体的力量去面对，那时候部落组成的人们之间大多是亲戚的关系，照顾儿童之类理所应当集体负担。
等到封建时代，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的说法出现，这是从“恤亲”二字引申开来的，“以己及人”，修身齐家平天下，大道之行也天下为公。实际上，在中国的古王朝的大多时间中，天子与士大夫共治天下，所谓皇权不下乡，由于生产力发展的局限性，中枢无法对每一个社会单元（户）进行有效的操纵，所以大多的公共事物的发言权则被乡绅所操纵，明面上看来乡绅们成为了修桥补路赈济灾民等公益事业的主力。先不提每逢大灾之时同样在背后操纵粮价的因素，乡绅们成为公益事业的主力也是有其内因。
（1） 出于名声方面的诉求。盖因乡绅这一阶层是由“世家”转变而来，而世家是因为经学而形成，对于典籍的解读权垄断权以及对于名声“大义”的追求促使他们兴办公益事业。有了名才有了权，尤其是两汉以降至唐科举形成，门第就相当于权力。
（2） 出于政治方面的诉求。在和中枢的博弈中，在地方上的公益能更好的聚拢民心，取得在地方公益事业中的发言权就可以籍此制衡中枢。
（3） 中枢的要求。每逢中枢在财政方面出现问题的时候，尤其大灾之后、大战之后，世家、乡绅们就会响应中枢号召，通过助饷赈济之类的援助取得更多的在权力上的分割。

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宗教的影响。不管是本土的，还是外来的宗教，出于传播信仰聚拢人心积累资金的角度，都会本能的插手公益。如张角创太平道，符水治病，恤贫。张道陵创天师道，张鲁蜀中建义舍，“五斗米教”虽说有污蔑之嫌，但总有缘由。佛教东传以来，对于信仰的抢夺更加明显，“慈”“善”二字被佛教创新阐述甚至慢慢成为类似事业的代名词，白马牧师唐御弟居功甚伟啊，O(∩_∩)O~~景教、祆教、摩尼教、大食教之类莫不如此，非如此不足以传播啊~~
等到16世纪基督圣方济各、耶稣会等东传，尤其是利玛窦、汤若望、南怀仁等耶稣会修士用数学天文知识在中国高层打开局面后，由上及下和由下及上的合力造成信徒的暴增。
这一点好像也是由于国人对于宗教的实用主义造成的，祈祷之时必有求，还有“还愿”，交易的意味太过凸出。不过天下乌鸦一般黑，国外还不是也一样，赎罪卷买卖得更凶残。
但凡宗教，总是会有建立“地上神国”的企图，道教黄巾乱、正一道割据蜀中、北宋摩尼教方腊、明初明教、宁夏回乱、太平天国、佛门白莲唐赛儿王聪儿、弥勒诸宗，更是其中翘楚，至于后期三合一诸如罗教诸宗，甚至建国后会道门，以教法治政野心终难息。如轮子功者，以慈善之名敛财，集信众之财而纳私囊，己心即天心，在世弥赛亚，弥勒下生，世界末日......

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《大智度论》卷第二十七云：大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦；大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。譬如，有人诸子系在牢狱，当受大辟。其父慈恻，以若与方便，令得免苦，是大悲；得离苦已，以五所欲给予诸子，是大慈。如是等种种差别。
《大方便佛报恩经》：初发菩提心者，则得名为菩提因缘、众生因缘、正义因缘、三十七助道法因缘，摄取一切善法根本。是故菩萨，名为大善，亦名一切众生善根，能破一切众生身、口、意等三业诸恶。
这些大抵是国内所谓“慈善”二字的源来吧。大抵是初做此事业的人发愿心，不敢自比大慈大善，乃取慈善二字。
所以我觉得国内初始之时宗教意味还是较浓。

尤其上了年纪的人中，由于文盲较多，传统的惜字、敬学传统，对于助学之类的事情会分外的在意些。
记得有文章中采访某老军，其说开始参加红军只是为了吃饱饭，而当自己吃饱了以后，想让周围的人吃饱，最后想让大家一起吃饱，这就是“觉悟”。朴实的让人回味。
也许那些电视中见到的自奉甚俭，节省一切开支里助学的老人们大抵也是这个觉悟过程吧。