与每一个炎黄子孙血脉相连: 中国五大文化遗产的前世今生

静思

     文章来源: 凤凰周刊 于 2002-7-16 lt;pgt;      一座被外人误解为quot;文化沙漠quot;的城市--香港，产生了一个为观众讲述quot;文化遗
产quot;的电视节目--《大地的神采》。
　　提起中国的quot;文化遗产quot;，人们总是想起被联合国教科文组织认定的那27处，
或者还有人了解quot;口述非实体人文遗产杰作quot;的昆剧，然而它们背后更为丰厚的文
化积淀，却鲜有屏面媒体用深入浅出的演绎方法，为我们打开理解之门。香港电
台纪录片《大地的神采》，选取了其中5处，以独特的角度讲述中华大地文化的神
采。节目在自5月下旬在亚洲电视本港台播出后，文化遗产的整理、保护、发扬工
作，一时间成了城中热门话题。
　　事实上，文化遗产的前世今生，与每一个炎黄子孙冥冥之中血脉相连。我们
脚下跋涉过的每一寸热土，我们漂泊异乡时梦魂牵挂的那一方故土，乃至我们将
为子孙后代留下的每一份遗产，无不蕴涵着深沉的民族精神与人文关怀。从《大
地的神采》娓娓讲述这几处文化遗产里，或许有一些引起共鸣与思考的元素。 lt;pgt;　　昆剧篇：戏梦情真原来姹紫嫣红开遍似这般都付与断井颓垣良辰美景奈何天
赏心乐事谁家院
　　明代汤显祖的《牡丹亭》，是昆剧经典名著，把剧中人杜丽娘为情执着的故
事，刻划得哀怨感人，令剧目四百多年来，在台上历演不衰。昆剧这种中国最古
老的戏曲，从古至今，因为爱好者对它不离不弃之情，使它几经兴衰，得以延续。
昆剧本身具有不朽的文学性，遣辞典雅，造句华丽。演唱、表演、服饰、道具、
乐器都有严谨的准则。后来崛起的戏曲，包括京剧，均深受其影响，所以昆剧quot;百
剧之师quot;的称号。昆剧从明万历到清嘉庆年间，整整二百多年，风靡全国各地，由
皇亲国戚、士大夫到平民百姓，都为之倾倒。每逢中秋，苏州的虎丘曲会，从早
到晚，吸引来自各地的文人雅士、曲家、老百姓到千人石上唱曲，盛况犹如今天
的流行歌曲。
　　2001年5月，联合国教科文组织把昆剧列为首批quot;口述非实体人文遗产杰quot;，进
一步肯定昆剧这个中国古老的表演艺术的价值。
　　白先勇在《我的昆曲之旅》中说：quot;昆曲是最能表现中国传统美学抒情、写意、
象征、诗化的一种艺术，能够把歌、舞、诗、戏糅合成那样精致优美的一种表演
形式，在别的表演艺术里，我还没有看到过，包括西方的歌剧芭蕾，歌剧有歌无
舞，芭蕾有舞无歌，终究有点缺憾。昆曲却能以最简单朴素的舞台，表现出最繁
复的情感意象来。试看看张继青表演《寻梦》一折中的'忒忒令'，一把扇子就扇
活了满台的花花草草，这是象征艺术最高的境界，也是昆曲最厉害的地方。二十
世纪的中国人，心灵上总难免有一种文化的飘落感，因为我们的文化传统在这个
世纪被连根拔起，伤得不轻。昆曲是中国现存最古老的一种戏剧艺术，曾经有过
如此辉煌的历史，我们实在应该爱惜它，保护它，使它的艺术生命延续下去，为
下个世纪中华文化全面复兴留一枚火种。quot;
　　今天，昆剧不时要面对观众流失、传统剧目失传、演员后继无人等问题。有
见于此，台湾一批昆剧爱好者，现正积极地去培养年轻观众，教他们如何欣赏；
内地的昆剧研究者，则竭力抢救濒临失传的剧目，鼓励老艺人在未遗忘之前，重
新排演，把技艺传授给下一代演员。而一批来自海峡两岸的年轻人，对这一古老
的戏曲，不但如痴如醉，还出钱出力，甚至设立网站，大力推广。
　　四百多年来，昆剧能一代一代的传承，靠的就是一群又一群的昆剧爱好者默
默的推动和支持，希望我们这一代，会有更多人认识昆剧，欣赏昆剧，让它流传
不绝。 lt;pgt;　　武当山篇：天人合一
　　武当山不但风景美，而且是我国一座文化宝库，山上古代建筑中规模宏伟、
工程浩大的道教宫观，则更负盛名，称得上是世界古代建筑史上的奇迹。据史载，
明成祖朱棣崇奉道教，于永乐十年（1412年）即命人率30万众进驻武当山，大兴
土木，以13年之功，从净乐宫到天柱峰金顶绵延70公里的路旁，建成殿堂庙宇2万
多间、400多处，总占地面积160万平方米，超过故宫一倍以上，构成庞大的道教
建筑群。其规模之宏大、技艺之精湛、工程之艰巨，实为世所罕见。如此浩大的
工程，在中国名山开发史上可说是绝无仅有。整个建筑体系按照政权和神权相结
合的政治意图，充分利用了峰峦的高大雄伟和崖洞的奇峭幽遂，每一建筑单元都
建在峰、峦、坡、崖涧的合适位置上，使它们与周围林木、岩石、溪流和谐一体，
相互辉映，宛如一幅天然图画。既体现了皇权的威武庄严，又体现了神权的玄妙
神奇，创造了自然美与人文美高度融合的名山景观。
　　1994年12月，武当山古建筑群被列入《世界遗产名录》。
　　武当山不仅是风景胜地，还是道教名山?quot#59;北宗少林、南尊武当quot;，自古以
来，武当武术与少林功夫齐名，武当高道张三丰更是中国武术界一代宗师，他创
立的武当派与嵩山少林派齐名。武当武术与道教渊源极深，道士修炼学道，往往
伴以习武，武当武术以养身练功、防身保健为宗旨，以柔克刚，后发制人，自成
一派，被称为quot;内家拳派quot;。不过张三丰可能不止一个。有一个说法，张三丰是宋
末1247年出生，但张三丰也曾在明代出现过，明代皇帝就多次下圣旨找寻他。宋
末到明初，相差大约百几年，张三丰可能是个超过二百岁的人瑞，也可能在历史
上先后出现过两个张三丰，到目前为止仍未有一个公认的说法。
　　追求长生不老，追求与大自然融合，一直以来都是道教的中心思想。在武当
山，古医学、古乐、古建筑无不与这个思想息息相关。武当山上的道人，据说十
个之中有九个懂得医术，懂得调理自己的身体，达到延年益寿的效果。古乐，又
名武当韵，是具有地方特色的乐韵，由于武当山在明代一直为皇室做斋醮仪式，
因此今天的仪式，也保留着宫庭音乐的特色。每天早上唱一唱武当韵，对道人养
生长寿也有好处。天人合一的思想，给后人留下了不尽的瑰宝。 lt;pgt;　　丽江篇：活水流传
　　丽江之美，连沈从文那行云流水的文笔都不足以表达。
　　抗战时期，当时还是西湖艺专学生的李霖灿、李晨岚来到了丽江，他们把在
丽江采写的游记寄到西南联大，在《今日评论》上发表。沈从文教授看了他们的
文章后，十分激动，便以此为素材构思一部名为《虹桥》的小说。小说写了一部
分的时候，李晨岚从丽江玉龙雪山回到昆明，见到了沈从文，把金沙江、虎跳涧、
哈巴、玉龙等奇?quot#59;一一以实地观感从实招来quot;。沈先生听完后只说了一句话：
quot;完了！听君一夕深谈，就我所能想像的绚丽和我所能控制的词藻，都还不足以表
达出玉龙雪山美之千万一，这篇小说是写不下去了！quot;这样一篇要流传千古的小说
便没有了结局。
　　quot;激沙沙是纳西语，激有两个意思，一个是水，一个是指房屋；沙沙就是锁链
的意思，那就是说水与房屋相互锁链的意思，人与自然融合、结合在一起。
　　建筑被水道贯穿包围，是丽江古城的特色，quot;家家门前有流水quot;，道出了这里
到处流水淙淙的景致。事实上，古城人的起居生活，也与水道紧扣，在这里，随
时随处可以见到人们在水道或井边洗菜洗衫的情景。今日古城居民可以享用这个
方便，全靠古人选择依山傍水，配合自然在这里建立了这个美丽城镇。除了利用
水道，古人懂得利用高山作为天然屏障，挡住冬天寒冷的西北风；而为了不破坏
环境，丽江古城的建筑，都按着地形水道而建。因此这里的房屋有高有低，规划
亦有别于其它古城四方工整的布局，而是不规则发展，造成整个街道的空间合理
精彩。
　　丽江古城自宋末元初建成，到今天已有800多年历史，仍然保存完整。但
随着现代化发展，与外来文化的影响，传统服饰、具有民族色彩的舞蹈、艺术
这些珍贵的文化正面临着失传的危机。
　　quot;文化就是要一代一代地传，要将我们文化里面先进的这一部分提取出来，传
在后人身上。quot;致力于文化传承的黄丽娜，就正努力把纳西族的语言、舞蹈、文字
等，传给年轻一代的纳西人。 lt;pgt;　　清东陵篇：风水陵园
　　quot;龙穴砂水、无美不收、形式理气、诸吉咸备quot;是历来风水大师对清东陵的评
价，意思是此地无论是山形地貌，抑或气脉运势，都满足了风水学上要求的美好
和吉祥，是一片难得的风水宝地。当年清东陵的设计大师们在设计清东陵的整体
景观时，运用我国传统的借景、衬景手法，把陵园东、西、北三面的嵯峨远山quot;借
quot;来，作为陵园的远景、衬景，以昌瑞山为背景，以陵寝前的砂山、林木为前景，
甚至把蓝天白云也纳入景观之中。北望清东陵陵园，如一幅绚丽多彩的画面展现
在我们面前，只见锦屏般的昌瑞山下，殿阁峥嵘、松柏滴翠、河流纵横，上有蓝
天白云相衬，远有群山围拢，陵寝室建筑之美与山川形胜之美水乳交融，和谐统
一。
　　位于河北省遵化的清东陵，是满清在中原兴建的第一个皇家陵园。这里葬有
顺治、康熙、乾隆、咸丰、同治5位皇帝；孝庄文皇后、孝钦显皇后（慈禧）等1
5位皇后；还有136位妃嫔。
　　根据清史档案记载，清东陵的位置是由顺治皇帝亲自选定的，但民间则有另
一种说法，指清东陵原先是明朝崇桢皇帝的皇陵选址，但来不及兴建，明朝便已
经亡国。
　　清朝相信皇陵的风水与国家命运息息相关，当年兴建清东陵的时候，清朝将
皇陵范围方圆2500平方公里的地方列为禁区，所有民居、墓地及寺庙全部要搬迁。
朝廷更派出八旗军驻守，严禁有人破坏这里的风水。
　　研究古代建筑的人认为，中国风水其实包含了很多科学知识，包括天文学、
地理学，甚至今日的环保科学。清东陵在风水学上是一块quot;四神地quot;，意思是东南
西北的地形山势都似有神兽保护一样，即左青龙右白虎、前有朝山后有靠山，这
种地方必定风调雨顺。如果用科学解释，就是有这些山挡住北面吹来的风，而且
可以留住南面潮湿的空气，令这个地方形成一个良好的小气候。
　　联合国教科文组织在评定明清两代皇陵为世界文化遗产的时候指出，中国的
风水学讲求建筑和自然环境的配合，当中包含了中国封建时代的观念和哲学思想，
是表现人类创作智能的杰作。这些陵园能保存下来，正是一个机会，让我们可以
欣赏到这种拥有几千年历史的人类智能。 lt;pgt;　　平遥篇：票汇商城
　　160年前，当香港还是一个小渔村的时候，山西平遥县已经是中国最重要的金
融中心，地位犹如今天的华尔街。
　　平遥，一个仿佛平凡又遥远的名字，却诞生了中国银行的鼻祖--票号。当时
一纸汇票，除通行全国之外，远至莫斯科、东京、印度加尔各答等也可以兑换过
来。
　　1823年，平遥一间颜料庄的掌柜(约等同今天的总经理)雷履泰，看到商品经
济发展迅速，使用现银(元宝)交易已经不合时宜，于是大胆向老板提议，将颜料
庄改为票号经营，取名quot;日升昌quot;。quot;日升昌quot;为现代管理的典范：所有权和经营权
分开，老板不参与日常管理，把权责交给了掌柜；架构精简，分号相当于今天银
行的分行，只由四至五名员工经营，各人有明确的职务，各尽所能。同时，为鼓
励员工的积极性，quot;日升昌quot;也实施了quot;身股制quot;，按员工表现配给股份。
　　古代商业智能也反映在汇票的防伪措施上，他们利用汉字编定了一系列密码，
代表着取票日期与金额，并暗地里将这些密码写在汇票上，以杜绝假冒的情况。
　　一百多年票号发展过程中，也经历过太平天国运动时期的低潮，当时众多票
号结束营业，但仍有商家看准时机，另立门户，以最小的资金，开发新市场，缔
造以小搏大的商业传奇。
　　余秋雨在《抱愧山西》中谈到平遥票汇：quot;平遥西大街上中国第一家专营异地
汇兑和存、放款业务的'票号'--大名鼎鼎的'日升昌'的旧址。这是今天中国大地
上各式银行的'乡下祖父'，也是中国金融发展史上一个里程碑所在。听我说罢，
大家就对西大街上每一个门庭仔细打量起来。这一打量不要紧，才两三家，我们
就已被一种从未领略过的气势所压倒。这实在是一条神奇的街，精雅的屋宇接连
不断，森然的高墙紧密呼应，经过一二百年的风风雨雨，处处已显出苍老，但苍
老而风骨犹在，竟然没有太多的破败感和潦倒感。许多与之年岁仿佛的文化宅第
早已倾坍，而这些商用建筑却依然虎虎有生气，这使我联想到文士和商人的差别，
从一般意义上说，后者的生命活力是否真的要大一些呢？街道并不宽，每个体面
门庭的花岗岩门坎上都有两道很深的车辙印痕，可以想见当日这条街道上是如何
车水马龙的热闹。这些车马来自全国各地，驮载着金钱驮载着风险驮载着骄傲，
驮载着九州的风谷和方言，驮载出一个南来北往经济血脉的大流畅。quot;
　　今天，平遥不再是一个商业城市，反而借着祖先留下的古建筑、古文化来吸
引游人，把平遥发展为旅游县城。平遥古城墙是国内保存得最好的县级城墙，城
墙的高度、阔度都是按礼制的规格建造。
　　1997年，平遥被评为世界文化遗产，历史再给平遥商人一次机会，他们如何
继承祖先经商的智能，把平遥带到世界舞台？
　　历史嬗变，朝代更迭，历史长河在这块古老的土地上，遗存了极为丰富的名
胜古迹，恢宏的古代建筑群，浩如烟海的古文物，为后人考察和研究中国古代的
文化与历史，提供了真实的依据。历史文化遗产是祖先留给我们的丰厚馈赠，上
面印刻着民族对历史文化的创造和记忆，体现了民族文化精神和个性。而这些文
化遗产在今时今日的命运，又同经济的高速发展密不可分，时不时迸发出一些关
乎生存与发展的矛盾话题，更产生过许多令人痛心的状况。当人们已经越来越懂
得了生物多样性对人类生存的意义时，文化多样性对人类发展的意义却远远未能
深入人心。《大地的神采》不仅记录了中华大地文化的神采，更引出了港人乃至
世界华人对文化遗产前世今生新的关注与思考。

在笑

呵呵，中华文明留下的文化遗产当然不仅仅是这些。上面的五点虽然不俗，但个人认为，它们不一定就是中国文化的精华，相比之下，从儒释道流出的浩瀚文字和灿烂思想，要有价值的多！