【没事偷着想－2（没事贴着玩）】悲壮的勤劳

胡卯

夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。――《山海经・海外北经》。
      
       又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自佼，是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。――《山海经・北次三经》。


       以上两段文字也许是《山海经》里最著名的故事了――“夸父逐日”与“精卫填海”。《山海经》的文字实在是有些艰涩，里面的叙述也是又东八百里又西五百里地围着山海绕来绕去。有耐心通读下来的人可能不多，包括我。但这两则故事，倒是都知道的。多少年来，夸父的无畏，精卫的执着，在持续不断地教育和感染着人。

        类似的故事古今中外还有不少，比如“愚公移山”、“吴刚伐桂”、“西绪弗斯神话”等等。这些故事是后世无数类似故事的源头和母本。这些故事的主人公有两个共同的特点：一是勤劳，二是悲壮。

        细分一下，吴刚、精卫和细绪弗斯的命运最相似，也最纯粹：纯粹的勤劳，纯粹的悲壮。他们所进行的将永远是没有尽头的重复劳动，一直下去，没有任何改变的希望和可能。夸父、愚公本来和他们也是一样的，只是他俩的故事有了结局，而且是这一类故事有且只有的两种结局：主人公被累死或理想被实现。
        
         夸父就不说了，他的命运基本属于一种正常的结局。值得注意的是愚公，他是运气最好的一个了，感动了上帝，帮他背走了太行、王屋两座大山。于是，他的愿望真的实现了，似乎他所做的一切都变得正确了。当年我们在课堂上读这篇课文时，被告知：“愚公移山的成功，表现了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力。也说明了要克服困难就必须下定决心，坚持奋斗的道理。”――一点没提上帝的功劳，有点不太客观。其实谁都可以看出，按正常逻辑，愚公和夸父将是同样的结局，唯一的不同在于愚公不但将累死自己，也将累死子孙。真不知道当年编教材的老先生是不是也是一位愚公。很明显，困难并不是因为愚公的下定决心坚持奋斗被克服的，是上帝克服的。退一步说，即使是要学习感动上帝的那种坚持精神，也要先明确上帝是存在的。而假设上帝存在，那这种“坚持”是不是又有变成“作秀”的危险？秀给上帝看，秀给领导看。这样，只要稍稍深入一点想一想这则故事，就会让人出一身冷汗：如果愚公事先不知道有上帝，那他从事的将是一项悲壮而无望的劳动；而假设他事先知道上帝存在，那他所做的一切只不过是给上帝看的……

          在愚公移山的故事中还有一个重要人物：智叟。这是一个以反面形象出现，却说出了正面道理（常识）的人。在固执的愚公面前，“河曲智叟亡以应”。有趣的是，愚公用来奚落智叟的又恰恰是：“汝心之固，固不可彻！”。我有这样的经验，和这样的人交谈，最理想的局面只能是闭口不言。

         读愚公的故事，有一个问题不该被忽略：抛开具体的“愚”、“智”问题不说，在处世原则和为人精神方面，愚公和智叟代表了中国人的两大传统：儒家和道家。

         
          子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”（《论语・宪问篇第十四》）。


         知其不可，为还是不为？这是儒家和道家的分野。先按下不表。回头来看看前面那些故事里的人们在“知”和“为”这个问题上的表现。

         女娃游于东海，溺而不返，化为精卫填海不止，这看上去多少有点“报复”东海的意思，至于东海能不能被填上，她恐怕真还有点不在乎。这种意气用事，基本不存在“知”和“为”的关系问题。

          吴刚和西绪弗斯基本上是同一故事的不同说法，他俩都是因为被惩罚而去进行那无休无止的劳动。对于这项“不可能完成的任务”，他们“知”也好，“不知”也好，都必须“为”。

          夸父逐日应该属于典型的“不知”，不知其不可而为之，结果累死了自己。
而愚公，应该说是属于“知”的，知其不可而为之。只是愚公的知，大概可以算作是一种盲目的知，只知道子子孙孙无穷匮，不知道山其实也是在不断“加增”的。不但自己投入进去，还打算把子孙也投入进去。这样，就是说，愚公家的后人，还没有出生，命运就已经被规定好了：挖山不止。这看起来有点残酷，其实在中国传统上是天经地义屡见不鲜的。

           到这里，几则故事的面貌渐渐清楚了：一样的勤劳，不一样的悲壮。所有的勤劳似乎都没有尽头，没有实际意义。只是有的勤劳让人同情，有的勤劳让人感动，而有的勤劳却让人反思，甚至让人警惕。

            关于勤劳，有一段话据说是美国的那个巴顿将军说的：聪明而又懒惰的，可以做总统；聪明而又勤劳的，可以做总理；愚蠢而又懒惰的，一辈子做牛做马；愚蠢而又勤劳的，干得越多危害越大。

           话糙理不糙，又是一身冷汗。





附：关于几则故事
           （1）“吴刚伐桂”：“月桂高五丈，下有人常砍之，树疮随合，其人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。” （明・段成式・《西阳杂俎》）。这则神话说的是汉朝河西人吴刚，学仙修道时触犯天条，被罚在月宫砍桂树。但是，不论他怎样砍伐，树总是随砍随合。

             （2）西绪弗斯神话：诸神处罚西绪弗斯不停地把一块巨石推上山顶，而石头由于自身的重量又滚下山去，诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。

             （3）愚公移山：太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，扣石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻，有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠。以残年馀力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙。子子孙孙，无穷匮也。而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。 操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝朔南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。    （《列子・汤问篇》）

那木错

老胡啊。。。。说了别骂我啊。不学无术的我啊，山海经肯定没看了，你的文也是迅速看完啊。。。。：）

那个那个。。。所谓圣人不死，大道不死。。。。我可懒得想那么多。。。