《论语・为政二十四》见义不为无勇也

有不为

2・24 子曰：“非其鬼(1)而祭之；谄(2)也。见义(3)不为，无勇也。”

【注释】 (1)鬼：指死去的祖先。 (2)谄：音ｃｈǎｎ ，谄媚、阿谀。 (3)义：人应该做的事就是义。

【译文】 孔子说：“不是你应该祭的鬼，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是懦弱。”

有不为

【小思】  

人死曰鬼。“非其鬼”是说，这个鬼跟祭祀的人没有什么关系――具体点说，应该是没有血缘关系。不是你的祖先，你就不该祭。《左传》里面也说：“神不歆非类，民不祀非族。”鬼神对于不是自己本家本族本类的人的祭祀，是不接受的。可见这是当时人对鬼神的一个普遍认识。

从这个角度出发，汉人特别重视后代子孙的血统的纯正，而“野种”、“杂种”之类的词之所以成为非常恶毒的骂人的话，理由也在于此。本来子孙连绵不绝传下去，就是为了不断有人进供祭品给祖先吃，如果中间出了一个“冒牌货”，岂非饿死列祖列宗么？有趣的是在《阅微草堂笔记》里面，纪大烟袋煞有介事的借了鬼的故事来告诉人们――那些让外姓子孙来过继的人家，祖先都吃不到供祭呢；而只有本族的子孙之间过继的人家才可以让祖先没有饿肚子之虞。

再往下推理，因为要保证子孙血统的纯正，理所当然的，就要求妇女保持贞节了。所以中国人特别重视贞节，并不是中国男人特别小气，而是自有其文化背景的。以前曾看到新闻，说现在网上的亲子鉴定之行业，很是兴盛。不禁要替我们祖先担忧起来，想必饿肚子的鬼多了很多了罢。




后半句说的是另一个问题――见义勇为。义，宜也。就是说，如果是你应该做的事情，虽然有危险有代价，也要勇敢的去做，不能逃避。古代仁人志士这方面的事迹很多，这里就举一个晏子的例子，司马迁正是用论语里的这句话来描述他的。

这个故事，据《左传》襄公二十五年记载是这样的，齐大夫崔杼杀了庄公，当时，崔杼正杀气腾腾呢。晏婴跑过去了，在门外的时候，有人劝他别去了，崔杼连君主都敢杀，还有什么不敢做的呢？你不是去送死么？可是晏婴却义无反顾，坚决要进去，就是同死也不惜。于是晏婴进去了，并抱着庄公的尸体痛哭一番，尽了君臣之礼。当此其时，晏子正可谓“舍生而取义者也”。《史记・晏子列传》评价说：方晏子伏庄公尸哭之，成礼然后去，岂所谓“见义不为无勇”者邪？司马迁对晏子很是敬佩的，以至于感叹说：“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉！”所谓执鞭，正是郑板桥所谓“徐青藤门下走狗”也。


另外还有一个问题。此章前后两半讲了两个问题，看似无关。不过有人认为，“祭非其鬼，是为求福利而祭；见义不为，是因为无利可图，两事并非不相关联”，我以为然。

有不为

香茗：

在《阅微草堂笔记》中，找到了那一段，说的法则如下：
继子，如果不同姓，包括女儿的孩子、媳妇儿的侄子，在祭祀的时候，得到供奉的还是原来的实际祖先，而并非现在名义上的祖先；如果是同族的孩子，即使血缘很远，那在祭祀的时候，就是供奉的过继后名义祖先，实际祖先仍旧来，只不过在侧“配食”。
看来，成为“先人”的，在那边，规矩也很多、和复杂哦，后世子孙多多注意的说。

hongw916

不勇啊

水无痕

看似没关联，其实有关联的
这两个问题都是指人品问题，是并列的。

华紫

[quote=quot;有不为quot;] (3)义：人应该做的事就是义。

quote]

特别喜欢这句，学习ING