《论语・八佾五》夷狄之有君

有不为

3・5

子曰：“夷狄(1)之有君，不如诸夏(2)之亡(3)也。”

【注释】 (1)夷狄：古代中原地区的人对周边地区的贬称，谓之不开化，缺乏教养，不知书达礼。 (2)诸夏：古代中原地区华夏族的自称。 (3)亡：同无。古书中的“无”字多写作“亡”。

【译文】 孔子说：“夷狄虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”

有不为

【小思】  



有两种常见的解释。一种解释是：“夷狄小国有君主（但不知礼仪），不如中原各国没君主（但仍懂得礼仪）。” 另一种解释是：“夷狄这样的偏远小国都有君主，不像中原各国的国君已经有名无实了。”

前者是“道本位”的思想――礼乐比君重要；而后者是“君本位”的意思――不可一日无君。孔子本意为何，不得而知。但就两者相比较而言，道大于君――“从道不从君”，这个信念，一直是中国历代儒士心中的一份骄傲。

　　

关于夷夏观，首先是“夷夏之防”。春秋时期，“南夷与北狄交，中国不绝若线。” 此诚危急存亡之秋也。孔子也说过：“微管仲，吾其披发左衽矣。”显然他并不喜欢戎狄的这种审美趣味。彼时人的观念，将生灵依次分为三类：华夏、夷狄、禽兽。比于禽兽，自然是不齿的，就是夷狄，也是“非我族类，其心必异”也。可以说，夷夏之防，不是孔子的发明，而是势所必然。



进一步，在夷夏关系的问题上，儒家发明了“用夏变夷”的思路。孔子的贡献在于，强调用文化来区分“华夏”与“夷狄”。在孔子看来，关键的问题在于是否有礼，而礼是可以学习的。这一步，极为要紧。孟子对此有一个很好的发挥：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也。悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。”陈良此人，虽然是夷人，但他乐于学习华夏文化，所以就该视为华夏同类―― 所谓“夷狄而进于礼乐则中国之”。华夏之所以为华夏，不在于种族血缘，而在于文化礼乐。这种思想可谓胸怀四海，有教无类也。

因了这个思想，所以在传统上，元代和清朝都被视为是中国朝代的周期循环的中的一环而已。当然，前提是蒙古人和满人征服了中国的时候，他们早巳在很大程度接受了中国文化。顺便提一句，就是最顽固的犹太人，在宋代曾移民中国，后来也是被彻底同化了，泯然众人矣！

等历史到了近代，西方人的文明如此之强大而“傲慢”，终于使得中国人换了思路，开始了“师夷长技”，这一师，就一直师到了今天。我不禁想，若依了儒家的理论，不知我们今天是否该自称“夷人”了呢？

也木

文化  华夏文化  西方文化  本应该没有贵贱之分  师一下也是被迫的  谁叫别人比我们强呢  难道西方文化里面就没有礼的观念了么  现在我们见面握手  甚至亲吻面颊  吻手背都是西方的礼节吧   至于其他西方更深层次的礼  我们没有多学罢了
是否自嘲的自称“夷人”  我觉得我们的礼并没有失去 只是有所变调 我们没有同化的了西方 但我们被世界同化了