《论语・八佾十二》祭如在

有不为

3#8226;12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

【译文】 祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”

有不为

【小思】
祭如在――孔子告诉我们，当你祭祀鬼神的时候，就要当作鬼神在现场一样。这句话含义很丰富，非常值得玩味。我认为包含了两个层次的意思，都相当重要。

第一层意思，鬼神可以不存在。
祭祀的对象是鬼神，但是从这句话来看，孔子并没有肯定鬼神是真的存在的（当然他也没有否定）。这符合他的一贯态度：“敬鬼神而远之”、“子不语怪力乱神”、“未能事人，焉能事鬼”等等――对于鬼神，他的态度是付之阙如，不置可否。
哪怕是在祭祀的时候，孔子认为鬼神是否真的在场这点，其实并不重要。鬼神只要“如在”就可以了。而这个“如在”，是“我”的主观认识的结果。所以，祭祀这个事件上面，“我”的在场才是关键的，只要“我”的存在，“我”的情感的存在，祭祀就是完满的。关键在此不在彼，主动权在“我”不在鬼神。所以后面直接接着说“我不与祭，如不祭。”因为关键在我，所以没了我，祭就没有意义了。这个意思是非常顺理成章的。
这其实和孔子的整个思想精神内核是一致的。孔子继承了自周公以来的礼乐传统，人文传统，或者说是世俗的传统。这个传统和宗教色彩的“巫鬼”传统是有本质差异的。正因为孔子对这种人文的发扬光大，使得中华文明朝着一个相对比较理性的方向发展，而较少宗教色彩，神权色彩。放眼世界，中国文化的世俗色彩是最显著的。

第二层意思，孔子认为还是要保持一份“虔诚”，保持一份宗教情感在。因为从“如在”的要求看来，孔子还是要祭祀的，而且是很虔诚的祭祀。这看起来似乎和第一层意思有相背之处，但其实并不矛盾。
我认为，这是孔子为祭祀这个“礼”加入了一个了一个“虔诚”的情感内核。这个“虔诚”，当然也可称之为是一种宗教的情感，但这种宗教的虔诚，和西方基督教的那种宗教虔诚是有区别的。基督教的虔诚是外向的，是有着上帝这么一个对象在。而孔子的虔诚，与其说是对鬼神的，毋宁说是“内向化”的，“自我”的，它甚至不需要对象“神”的在场，也能满足这份宗教情感。
而这份虔诚，又是为了维护“礼”。这不禁让我想起了伏尔泰，伏尔泰是启蒙时代的巨子，他对基督教（主要是教会）的批判是很尖锐的，不遗余力的。但是偏偏是他，也曾经说过“如果没有上帝，那也需要造一个上帝出来。”虽然他的出发点和孔子完全不同，但这个意思倒是很接近。伏尔泰恐怕也是不认同上帝的存在的，但他觉得上帝哪怕是人为的，也有他的意义在，上帝这个“如在”，对社会秩序是有着积极意义的。如果联系一下最近的热门故事《达芬奇密码》，就可以思之过半矣。那个故事就涉及到一个上帝的“存在”的意义的探究。
伏尔泰的时代还是个启蒙时代，有承上启下的意义在。而到了尼采，直接喊出“上帝死了！”，那实实在在的意味着西方社会进入了一个新的时代。回头看看我们的历史，别有意味的是，到了儒家后学――荀子的时候，也曾说过“人定胜天”的话，而荀子实在是离法家一墙之隔，他的两个弟子――韩非子和李斯，分别是法家最大的理论家和实践家（如果不算秦始皇）。在纯理性化、功利化的法家看来，“虔诚”这种宗教性的东西是完全没有价值的。事实证明，法家错的很厉害。

总结一下。在孔子而言，祭祀与其说是宗教的，不如说是道德的。

卿青

不为评的很是

这也是佛教所谓“因我礼汝”的意思吧，因为佛像宝相庄严而起虔敬清净心，礼佛即是礼自己。

都是修心的途径而已

粟中秋

这么渊博！向不为学习