《论语・八佾十四》吾从周

有不为

3#8226;14 子曰：“周监(1)于二代(2)，郁郁(3)乎文哉，吾从周。”
【注释】 (1)监：音ｊｉàｎ，同鉴，借鉴的意思。 (2)二代：这里指夏代和周代。 (3)郁郁：文采盛貌。丰富、浓郁之意。

【译文】 孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。”

有不为

【小思】
监，就是鉴，借鉴。就是说周礼吸收了夏、商两代的礼的优点。《论语》前面曾经提到过，殷因于夏礼，周因于殷礼，都有损益。所以周礼能够后来居上，达到一个相当完善的程度。
那么，孔子眼里“郁郁乎文哉”的周礼有哪些损益呢？我们来看看儒家的观点：《礼记#8226;表记》中之所云，有夏之道“亲而不尊”、“质而不文”；而殷商之道，则“尊而不亲”、“文而不质”，而周代则应该是“文质彬彬”的，而且具备了“亲亲、尊尊、贤贤”等特点。在我看来，这三者都对应着周代的不同制度设计。
亲亲――对应着周代的分封制。分封制，就是把姬姓子弟分散到各地去，分邦建国，屏藩周室。
尊尊――对应着的则是宗法制。宗法制的核心是嫡长子继承，嫡长子就是大宗，小宗对大宗有着从属的身份，不可改易。（不过两个调换一下说也可通，宗法规定的是亲亲的关系，大宗小宗都是一家；而分封制规定的是尊尊的关系，诸侯都要尊天子为君，层层分封，层层君臣。）
贤贤――对应着周代的世官制。所谓的世官，并不意味着某个职位被某家族垄断（除了一些技术性强的官职之外）。如果从大的范围来说，所有公卿职官都是由贵族来担任的，这个圈子是封闭性的。从这个角度来说，官职是垄断性，可称世官。但是从贵族内部来看，谁来任某个职务，还是要按照贤贤的原则。这在后代就形成了一个天子世袭，而宰相任贤的理论。类似于董事长和职业经理人的关系。

孔子“吾从周”，实在是中国文化的一大关键选择。孔子时代，当春秋晚期，其时礼崩乐坏，正期待着一个新的文化突破。而孔子正是这个历史任务的承受者，他当仁不让的站出来，给出了一个答案，指出了一条道路。开始了中国文化的“轴心时代”。孔子的意义不仅仅是开创了儒家学派，而且更是中国文化走向的一个路标，一个里程碑。
因为，一个要害的问题在于，孔子是“先师”，不仅是儒家的祖师爷，也几乎可以说是所有春秋战国时代“士人”的祖师爷――比如墨子，就是从学孔子学说开始的。所以，孔子的个人选择，对中国文化的走向就有了至深的影响。设想一下，如果孔子的身份换作墨子、老子来做，不知道我们的文化会出现什么面貌呢？甚至，孔子如果象苏格拉底、象柏拉图那样，又不知我们的文化会是什么样？

孔子并不是必然要成为儒家的孔子的。孔子自己是殷人后裔，只是后来迁居到了鲁国。鲁国是周公的封国，春秋时代，已经是周礼最全备的所在了。而且周公的后代都小心翼翼的谨守周礼，乃至于有点“迂”。在这样的氛围之中，孔子不仅从周，而且将周礼发扬光大，乃至成为最“迂”的一个坚守周礼者。
一个殷人后裔成为周礼的最后守护者，确实是中国文化一个很有意味的象征。

青杏

哈哈，以前看过一个“都都平丈我”的笑话， 原来原文是出自这里呀，呵呵。