《论语・八佾二四》天将以夫子为木铎

有不为

3#8226;24 仪封人(1)请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之(2)。出曰：“二三子何患于丧(3)乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎(4)。”

【注释】 (1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。 (2)从者见之：孔子的随行弟子使他见了孔子。 (3)丧：失去，这里指失去官职。 (4)木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。

【译文】 仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为孔子丧失了官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”

有不为

【小思】
  这段故事的背景，是孔子当时失去了鲁国的职位后，开始周游列国。想必孔子名声在外，起码也是“社会贤达”，于是这个卫国的小地方官，就要求见见孔子，而见了之后就被孔子所折服（可以想见孔子的魅力也有很外在的一面），推许孔子为时代的新希望――天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎！这种评价是极高的。

首先我们来看看木铎是什么东东。铎，就是一种金属的铃铛，而中间那个舌是木制的，就是木铎。铃铛摇起来自然会当当作响，跟过去那些走街串巷的小贩总是拿着摇拨浪鼓，其起的作用本质上是一样的。就是为了提醒大家注意――我来了。
当然，拿木铎的人可不是小贩，而是一种叫遒人的官员，他们是来宣达政令――也就是传达政府的政策精神的。还有的说，拿着木铎的人是采诗歌的――那也算下情上达，所谓“观民风”是也。

而这里，仪封人把这个木铎拿来比喻孔子，意义更有了飞跃――孔子所要传达的不是普通的王者政令，而是上天的旨意。换句话说，孔子就是上天的代言人啊！
在那个年代，能成为上天代言人的，只有天的儿子――天子才有这个资格了。当然，仪封人没有暗示孔子要造反夺权的意思。更多的恐怕是一种宗教意味。他显然认为孔子有着某种神圣而伟大的使命。

事实上，孔子自己也有这样的自觉。《论语》记载：“子畏于匡，曰：‘……天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！’” 孔子在受到生命威胁的时候，很肯定的相信，老天如果不想让文明中断的话，是不会让他死的。正是表明，孔子相信他是接受了上天的神圣使命的。
有趣的是，苏格拉底也觉得，他是受神的命令的指派，来唤醒希腊人。当然，宗教界人士就更明显了，如摩西、耶稣，都非常明确的意识到自己身上有神圣的使命感。
提到使命感，不禁让我想起宋儒张载的那段话：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”有不输于孔子的气概。每次看到，都不免有点心情激荡点点。


我们从今天来看，仪封人说的话，倒确实没错。事实上，木铎的比喻很符合孔子的历史地位。孔子正是要建立一种新道德，新思想。而历史证明他建立起来了，而且影响极为深远和宏大。
仪封人的比喻，可以算是第一个对孔子的历史地位做出的评价。以后历代都层出不穷，变着花样的夸孔子。我们举几个例子。
一是孟子（他是孔子的“经纪人”），他认为孔子是不在位之天子，行天子之事，是谓“素王”。和前面仪封人的评价异曲同工。
二是朱熹的评价：天不生仲尼，万古长如夜。虽然短，但够狠。
三是元朝皇帝的诏曰：盖闻先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。那就是盖了帽了，哪怕你是圣人，那也得矮孔子一头。


关于木铎，还值得一提的是，北师大的校徽就是“木铎”。2002年，北师大百年校庆，启功大师在百年校庆纪念碑上书写“木铎金声一百年”。一所大学以匡天下的象征物――“木铎”为自己的标志，雄心可嘉。

有不为

这个学期的任务，没有完成，差了很多。惭愧惭愧。

下个学期继续吧。咱这个读论语，先待续着，呵呵。

xiang

有不为兄好功力啊...

有不为

xiang兄好久不见啊。
早毕业了吧？在哪里高就啊？

xiang

多谢有不为兄记挂。
我还在杭州偷安。
重游希望之光故地，又见故人，可敬可叹.

有不为

看到故人，我也很高兴。
常回来坐坐哦

乐敦

不为,不亏是教历史的,

君玉

新年快乐