你有感恩的心吗？

jacey

可是有多少人愿意为了别人下地狱的？

jesus

“安得广厦千万间，大辟天下寒士俱欢颜，，，，，无路独破受冻死亦足。”杜甫应算一个，上帝、佛祖释迦牟尼应该也算吧。。。。。最后么，再加上Jesus。

中西医

发现jacey和t2000都有点偏激有点像年轻人的愤怒哈：）））

周围人有没有信仰是没所谓的啊，每个人都有自己的价值取向，别人的取向有别人的理由，只看自己就好了
5岁的时候，以拥有一把玩具手枪而自豪
15岁的时候，可能以街头打架为骄傲
25岁的或许以拥有漂亮的女朋友为目标
.......

感恩是生活中的一种心理，只问耕耘、不问收获，记住对生活感恩，一切就好，别人是否会感恩，是别人的态度，从另一个角度看，别人对自己的态度，其实也是自己行为的一面镜子

一日三省吾身，有如儒家强调的，修身三字：仁、义、勇

t2000

在中国历久的文化中,对于人的要求是很奇怪的,因为长期受儒家影响,更加推崇一种谦虚或者叫内敛,含蓄,而西方在这方面就有很大的不同,如果我们把这种内敛看成是一种感恩的话,那么就具有可比性了
例如,中国人在发挥了自己的才华成功了一件事以后,中国人会说,这是运气或者是领导指导的功劳,那么他的感恩是建立在一个完全脱离了自己的层次上的,也就是说,中国人在这方面的感恩是一个托词,感恩在这时候会变得很虚伪,因此,很多时候,在资助上,资助人很害怕受助人怀有感恩的想法
但在西方人的感恩里却又不一样,例如是同样的事情,西方人会认为是一种被赋予的能力而产生的结果,也就是说感恩是来自于能力的源头
感恩这一词用得最多的地方应该是各个宗教中,但很奇怪的时候,东西方的宗教对感恩的理解却又和文化流传下来的是完全相反的,这是一个很有研究价值的题目

jacey

赞同2000的分析，东西方宗教的成因确实是个很大，很复杂，也是非常有价值的课题。
发现jacey和t2000都有点偏激有点像年轻人的愤怒哈-----中西医姐姐，这句话总结真好，我是这样的，或许是因为年龄还是身上的某种力量，不知道。
Jesus，你想下地狱是吗？给你机会，我有个计划：成立一个舞蹈工作室，向没钱的孩子教授舞蹈和理念，需要一大笔钱，需要你大半生的工作去换得，你愿意捐助吗？你的回报是将有一群舞蹈天使一辈子都感激你，想好了，联系我 (-003-) 。

阿黄

完成那首歌

感恩的心

我来自偶然像一颗尘土
有谁看出我的脆弱
我来自何方我情归何处
谁在下一刻呼唤我

天地虽宽这条路却难走
我看遍这人间坎坷辛苦
我还有多少爱我还有多少泪
要苍天知道我不认输

感恩的心感谢有你
伴我一生让我有勇气作我自己
感恩的心感谢命运
花开花落我一样会珍惜

jesus

“Jesus，你想下地狱是吗？给你机会，我有个计划：成立一个舞蹈工作室，向没钱的孩子教授舞蹈和理念，需要一大笔钱，需要你大半生的工作去换得，你愿意捐助吗？你的回报是将有一群舞蹈天使一辈子都感激你，想好了，联系我”

呵呵，jesus从来没说过想下地狱啊，不仅是jesus，任何一个人都不会想下地狱吧。即使某个人天生就想下地狱，他也不会得其门而入，因为世界上本无地狱。“我不下地狱谁下地狱”应该是人处世的一种态度，是一种舍己为人的精神境界，它不需要什么回报，比之感不感恩略有超脱，因为通过帮助别人可以提升自己，使自己的精神境界得到升华。
孟子说：“鱼：吾所欲也。熊掌：亦吾所欲也。二者不可兼得，舍鱼而取熊掌也。”这种选择，是平常人的理性所优为的；因为鱼常有而熊掌罕得。但是孟子又说：“生：吾所欲也，义：亦吾所欲也。二者不可得兼，舍生而取义也。”这却便不是平常人的理性所容易取择了；因为生与义孰善，比较起鱼与熊掌之孰善来，要复杂得多，并且关系也太大了。遇到像这一类的选择时，选择者对于面前的二物的意义是否有彻底的了解？换言之，即对于二者的轻重缓急是非是否有彻底的了解？必然是彻底了解生之意义与义之意义的人，然后能于二者间取合理的选择。世上有许多的事不能两全，又跑得快又不吃草的马儿是没有的。人是理性的动物，所以遇到万难兼顾的事我就会依理性的评判，择取其最合理的一个。巨轮将倾，两个人跳海逃生而只有一个救生圈，必然有一个人要失去生命，我自然可以把生的希望留给别人。
至于您想成立一个舞蹈工作室的事么，我并不认为那就是我的地狱，这样的地狱也太美丽了。如果真的没钱而且有舞蹈天赋的孩子到您那里去学习的话，我当然可以尽一些微薄之力，我从来不以善小而不为，也不以恶小而为之，我也不需要什么舞蹈天使的回报和感激，因为我不会因为感恩去做这种事情，也不会因为做了这种事情想要别人感恩，积善成德，神明自得嘛。我相信不仅是我如此，这样的人应该是大有人在的。

t2000

孔孟所说的成仁取义,都是在特定环境下的取舍,也就是说没有第二个选择的情况下才需要去考虑的,通常到了要么就要命要么就取义的地步,也就是没有选择了,大部分都是取义也得死,不取也得死,在这样的情况下取义是一种聪明的办法

t2000

再说感恩吧,很多人对感恩理解得过于狭义了,包括对恩的理解和对感的理解,如果仅仅把恩理解为仅仅是物质上的话,那么自然会把要求受恩者感激理解为带有某种功利性的东西,但事实上恩所包含的内容是非常广泛的,正如感的方式也一样,抛开了对自己思想上的束缚才可以让别人也抛开

jesus

呵呵，呵呵。

告子曰：“性，犹杞柳也，义，犹Gㄒ玻灰匀诵晕室澹桃澡搅Gā！敝
    孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为Gê酰拷拊翳搅笠Gㄒ玻咳缃拊翳搅晕Gǎ蛞嘟拊羧艘晕室逵耄柯侍煜轮硕鋈室逭撸刈又苑颍　敝
    告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”古
    孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”知
    告子曰：“生之谓性。”古
    孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”斋
    曰：“然。”主
    “白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白犹白玉之白欤？”知
    曰：“然。”古
    “然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”斋
    告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”主
    孟子曰：“何以谓仁内义外也？”知
    曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”斋
    曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长欤？且谓长者义乎？长之者义乎？”知
    曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”斋
    曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”知
    孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”古
    曰：“行吾敬，故谓之内也。”斋
    “乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”主
    曰：“敬兄。”知
    “酌则谁先？”古
    曰：“先酌乡人。”斋
    “所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。”主
    公都子不能答，以告孟子。知
    孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰：‘敬叔父。’曰：‘弟为尸，则谁敬？’彼将曰：‘敬弟。’子曰：‘恶在基敬叔父也？’彼将曰：‘在位故也。”子亦曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。’”主
    季子闻之，曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。”知
    公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？”古
    公都子曰：告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象；以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而不微子启、王子比干。’今曰：‘性善’，然则彼皆非欤？”古
    孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必则；民之秉彝也，好是懿德。”知
    孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫E麦，播种而⒅涞赝髦庇滞氯欢劣谌罩林保允胍印Ｋ溆胁煌虻赜蟹薯停曷吨⑷耸轮黄胍病９史餐嗾撸傧嗨埔玻味乐劣谌硕芍渴ト耍胛彝嗾摺９柿釉唬骸恢愣穑抑洳晃抟病！鹬嗨疲煜轮阃病？谥谖叮型纫玻灰籽老鹊梦铱谥日咭病Ｈ缡箍谥谖兑玻湫杂肴耸猓羧碇胛也煌嘁玻蛱煜潞侮冉源右籽乐谖兑玻恐劣谖叮煜缕谟谝籽溃翘煜轮谙嗨埔病Ｎ┒嗳弧Ｖ劣谏煜缕谟谑酰翘煜轮嗨埔病Ｎ┠恳嗳弧Ｖ劣谧佣迹煜履恢滏病２恢佣贾撸弈空咭病９试唬谥谖兑玻型妊桑欢谏玻型桑荒恐谏玻型姥桑劣谛模牢匏缓酰啃闹徽吆我玻课嚼硪玻逡病Ｊト讼鹊梦倚闹欢９世硪逯梦倚模疼换恐梦铱凇！敝
    孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”古
    孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣，为是其智弗若与？曰：非然也。”斋
    孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤才有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，胫械乐烁ナ埽货矶胫蛉瞬恍家玻煌蛑硬槐缋褚宥苤Ｍ蛑佑谖液渭友桑课抑馈⑵捩睢⑺肚罘φ叩梦矣耄肯缥硭蓝皇埽裎抑牢幌缥硭蓝皇埽裎捩钗幌缥硭蓝皇埽裎肚罘φ叩梦叶且嗖豢梢砸押酰看酥绞浔拘摹！惫
    孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”主
    孟子曰：“今有无名之指屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，同不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。”斋
    孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”知
    孟子曰：“人之于身也，兼所受。兼所爱。，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尽寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧，状其藜蛭∈ρ伞Ｑ湟恢付浼绫常恢玻蛭羌踩艘病Ｒ持耍蛉思樱溲∫允Т笠病Ｒ持宋抻惺б玻蚩诟蛊袷饰叽缰粼眨俊闭
    公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”主
    孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”知
    曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”古
    曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。知
    孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；即得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”主
    孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”斋
    孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水之胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。”知
    孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”斋
    孟子曰：“羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”知